这期间出现的较有影响的易学两大家：一是杭辛斋，著有《易数偶得》、《学易笔谈初集》、《学易笔谈二集》、《易楔》、《读易杂识》、《愚一斋易说订》、《改正揲蓍法》等七种，主于贯通旧学新知，蔚为一家之言。
他说：象山之学并不好讲，因为他无概念的分解，太简单故。伊川说：中理在事，义在心内。
又说只是徐行后长方是道，若疾行先长便不是道。【35】 第三，阳明认为性理与物理不是同一的关系，而是统摄的关系。26 牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，第138页。见胡寅：《崇正辩》卷二上，《斐然集·崇正辩》，岳麓书社，2009年，第689页。2 均见黎靖德编：《朱子语类》卷三十七，第985页。
【31】阳明如下关于心即理的说法便落脚在让人无须外求，而转向求之于心：心即理也。朱子的三方面论述使得人们容易忽视或误解他的这一命题。在大多数情况下，西周文献中的帝与天同义，天、帝名虽别而一体也，上帝者，天之别名。
（《序卦》）因此，人可以通过体察天地了解宇宙万物，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故（《系辞上》）。而在形上天德与形下人德的关系上，《易传》认为形下的人德应效法形上的天德。古者亨通之‘亨，享献之‘享、烹饪之‘烹，皆作亨字。下引该书，仅随文标注书名省称《论天人之际》与页码。
衢通休，庇佑的意思，即受天的庇佑，这是古人的天命观念，以为六畜昌盛是受天的庇佑[23]。《易传》中的帝，一是指人世间的帝王，如履帝位而不疚（《履·彖》）、帝乙归妹（《归妹·象》）、神农氏没，黄帝、尧、舜氏作（《系辞下》），二是指作为形上神圣超越者的帝，如帝出乎震（《说卦》），帝出万物在乎震，以此帝为天帝也（《周易正义》，第327页），这里帝的作用在于生万物。
（《尚书·洛浩》）上帝既命，侯于周服。他指出，在中国哲学的现代话语体系下，transcendent（超凡）即现代新儒家所讲的外在超越，如果用超越性的主体和所超越的对象来定义，则超越性的主体是作为神圣外在超越的至上神——上帝（God）或天（Tian），所超越的对象是人所居于其中的凡俗世界。王国维曾说：中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。注释： [1]参见常会营《中西会通视域下的儒家超越性问题学术研讨会综述》，载《当代儒学》第19辑，成都：四川人民出版社，2021年，第263-280页。
（《 诗经·大雅·云汉》）予惟小子，不敢替上帝命。《孝经》曰：‘祭则鬼亯之。一方面，人可以通过具体的实践行动来培育内在超验之德，这是由经验到超验的在生活（being in life），即生成主体性存在者的过程。《易传》对天人关系最经典的论述是《乾·文言》的先天而天弗违，后天而奉天时。
形下的人德既包含经验层面的具体德行，如君子以常德行，习教事（《坎·象》）、君子以制数度，议德行（《节·象》）、默而成之，不言而信，存乎德行（《系辞上》）等，也包含具备形下内在超验意义的人的内在德性。《周易正义》曰：多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜积己德。
其最终的归宿则是文明的精神状态整体地跳上了一个更高的阶段。[29]《说文解字》中亨作亯，献也。
（《说卦》）对于万物的生成来说，乾道成男，坤道成女。在殷商时期，专职巫师作为沟通天人的中介，一方面独占与天帝交流的特权，另一方面受到地上人王的操控和制约。人的地位的提升和对于自身理性的重视，成为了轴心时代及哲学突破的特征。它不仅体现在王权层面，还体现在诸侯国中，由此，西周建立了一套大宗套小宗的社会等级秩序。伴随着人的地位的不断提高，神圣超凡存在者天的地位不断下降。（《论天人之际》）余英时的内向超越概念是以西方的外向超越概念为参照系提出的：西方文明可以代表‘外向超越的典型。
因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也（《周易正义》，第179页）。当今学界对超越观念的探讨大都受现代新儒家所谓内在超越（immanent transcendence）与外在超越（external transcendence）的影响，并以内在超越为中国哲学的本质特征，强调‘内在超越不仅是独特的，而且是优越的。
而君王这种与天相配的德多与保民养民相关，德惟善政，政在养民（《尚书·大禹谟》），昔周公师保万民，民怀其德（《尚书·君陈》）。礼以卑退，故法地也（《周易正义》，第274页），与孟子存其心，养其性，所以事天也的说法类似，都是讲人通过主观努力来与超凡的天地相配。
外在超越 超越（transcendence）作为哲学和宗教的核心观念，近年来受到学界的广泛关注。（《诗经·大雅·大明》）王如弗敢及天基命定命。
乾以易知，坤以简能（《系辞上》）。[23]黄玉顺《易经古歌考释（修订本）》，上海：上海古籍出版社，2014年，第175页。轴心突破以后，孔子将天命与礼两大观念同时收进个人的心中，心取代了巫的地位而成为人与超越领域（天或道）之间的中介，标志着内向超越的发端。（《乾·彖》）天地之大德曰生。
[27]也就是说，中国早期的人神关系经历了由民神杂糅到绝地天通的历史转变过程。《易传》讲君子以成德为行，日可见之行也（《乾·文言》）。
在《易传》的宇宙本体论架构中，天不仅是至上人格神，更是宇宙本体意义上的天。睽卦见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终中黥额为天（《周易正义》，第163页）、天，髠首也[22]的天是由其本义引申出来的，指古代一种削去头发的刑罚。
天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。[33]黄玉顺《神圣超越的哲学重建——〈周易〉与现象学的启示》，载《周易研究》2020年第2期，第25页。
（二）反身修德：《易传》的内在超验观念 《易传》既延续了《诗》《书》中对具体经验德行的讨论，又延续了《易经》中超验的内在德性。圣人亨以享上帝（《鼎·彖》），这里的上帝就是神圣的至上神。下引该书，仅随文标注书名省称《古代宗教与伦理》与页码。但‘轴心突破则是在‘轴心时代中所发生的思想变化——各方面的思想变化如政治、伦理、宗教、哲学等。
所谓‘神道，其实就是‘易道，也就是‘易，说的是变化之道、阴阳之道。因此，周王朝通过绝地天通的方式将天地、人神隔绝开来，从而建立了一个神圣的外在超越者帝或天。
[3]参见余英时《论天人之际：中国古代思想起源试探》，台北：联经出版事业股份有限公司，2014年。天德即天之德，《易传》中多用刚健来描述天德，天之为德，刚不违中（《周易正义》，第188页）。
《尚书·蔡仲之命》：皇天无亲，惟德是辅。行顺乎天而获天祐，故所往皆吉，无所不利也。
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